Фонд имени Абая Кунанбаева

Абай в детстве отличался не покладистым и шустрым характером, однако был известен своей сообразительностью и внимательностью. Он быстро усваивал рассказы ораторов, акынов и сказителей. В юном возрасте он слушал Шортанбая, Дулата, Бухара Жырау, Марабая, Шоже. Его мать Улжан также была красноречивой и ценила силу слова. Его дядя (младший брат отца Турлана) Тонтай, перед смертью, обратившись к ходжа-молда, сказал: «Стыдно перед ходжа-молда, что пишу, пишу, теперь, наверное, надо умереть», — что стало народной поговоркой. Кунанбай кажы отличался глубокой мыслью в своих речах, что привлекало внимание не только его современников, но и иностранных путешественников. Кунанбай кажы построил медресе в урочище «Ескитам» и обучал там своих детей и детей родственников. В возрасте восьми лет Абай начал учиться в этом медресе «Ескитам» у аульного муллы Габит-хана. Заметив его смышленость, отец в 10 лет отправил его в медресе Ахмета Ризы в Семипалатинске. Он учился там 3 года. На третьем году обучения в медресе он также поступил в «Приходскую школу» в том же городе и 3 месяца изучал русский язык. В это время, М.О. Ауэзов пришел к выводу: «Он был намного смышлёнее, понятливее и особенно усерден, чем все дети его возраста, как старшие, так и младшие. На уроках он мог прочесть арабскую книгу наизусть, не глядя в нее, после того, как мулла прочитал и перевел ее на тюркский только один раз. Таким образом, понимание уроков было намного легче для Абая, чем для других детей. Это не занимало много его времени. Поэтому Абай тратил все оставшееся время на самостоятельное чтение любимых книг и на глубокие исследования… После начала учебы он быстро повзрослел и легко влился в образ жизни человека, стремящегося к знаниям. Он стал вдумчивым учеником, способным критически относиться к большинству прочитанных книг. У него появились любимые, избранные великие поэты… Некоторые стихи, которые он выучил в детстве, не забылись и не стерлись из памяти до его зрелых лет». Этот вывод подтверждает период становления великого будущего поэта. С одной стороны, Абай читал восточных классиков: Низами, Саади, Ходжу Хафиза, Навои, Физули, Джами и других, а с другой — глубоко ознакомился с наследием А.С. Пушкина, А.И. Герцена, М.Е. Салтыкова-Щедрина, Н.А. Некрасова, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, И.А. Крылова, Ф.М. Достоевского, И.С. Тургенева, Н.Г. Чернышевского. Он читал западных поэтов, таких как Гёте, Дж. Байрон, и проводил исследования в различных областях науки. В зрелом возрасте он мог спорить на равных с этими философами, поэтами и учеными, а также переводил на казахский язык самые значительные произведения, которые оказали на него влияние. Переведенные им стихи по художественному уровню равны, а иногда и превосходят оригиналы. Кунанбай, рано заметив исключительную одаренность Абая по сравнению с другими сыновьями, прекратил его обучение и вернул домой, чтобы приобщить к делам управления народом. Таким образом, 13-летний Абай под влиянием отца начал участвовать в административно-управленческой работе. За годы, проведенные рядом с отцом, он всесторонне познал противоречия социальной жизни казахской степи. Он ясно осознал пагубность и вредность колониальной политики царского правительства, действий коррумпированных русских чиновников и местных приспешников-волостных управителей для судьбы народа и предпринимал смелые действия против этого. Однако, осознавая глубокие корни проблемы, распространение колониальной системы и окружение народа, он страдал. Решив бороться против недальновидных волостных и правителей, которые, не понимая коварства колониальной политики царского правительства, вступали в междоусобные распри, Абай баллотировался и победил на выборах волостного управителя. В 1875-78 годах он был волостным управителем (болыс) народа Коныркекше. В эти годы он использовал свою власть для установления справедливого равновесия. Позже, в 1886 году, по предложению Е.П. Михаэлиса, Абай был избран полноправным членом Семипалатинского областного статистического комитета. В 1880 году Абай познакомился с И. Долгополовым, А. А. Леонтьевым и поддерживал с ними тесные отношения. В годы участия в делах народа Абай проявил себя как справедливый и образованный человек, и его авторитет среди народа рос.

Великого Абая волновали жизнь, окружающий мир, природа, тайны бытия, их закономерности; он стремился проникнуть в тайны мира и найти ответы на мучившие его вопросы. Кто я? В чем основной смысл жизни живых существ? Все люди и животные питаются, спят, защищаются, оставляют потомство. В чем же тогда разница между человеком и другими живыми существами? Вот Абай ищет ответы на эти глубокие, волнующие каждого вопросы. В своем учении, в философских произведениях он раскрывает цель жизни человека, путь к достижению этой цели, смысл бытия в мире, его внутреннюю связь и общие закономерности.Абай утверждает, что цель человеческой жизни — совершенствование (кемелдену), развитие (жетілу). Что такое совершенствование? Существуют различные виды совершенствования. Например, занимаясь спортом, мы совершенствуем свое тело, силу, а обучаясь науке, образованию, искусству, мы совершенствуем свой кругозор. Говоря об этом, Абай указывает, что существует более важное совершенствование — духовное совершенствование, то есть совершенствование души.По Абаю, душа обитает в сердце. Душа управляет жизнью и деятельностью человека через сердце. Если душа не развита, то и в действиях человека будут недостатки. Только человек с чистым, развитым внутренним миром может жить правильно, избегая ошибок и неверных шагов в жизни. Абай учит, что счастье человека тесно связано с чистотой его сердца. Таким образом, основа совершенствования — это совершенствование души и сердца. Это означает очищение тонкой внутренней природы человека.В своих произведениях Абай показывает пути совершенствования, их различные этапы. Каждый человек, проходя эти пути, может определить свой уровень и следующий этап своей жизни. Только тогда, когда смысл раскрыт, а будущее ясно, жизнь человека становится значимой. Учение Абая таким образом раскрывает смысл жизни каждого и дает ему возможность выйти на светлый путь будущего.В наследии поэта нет специального философского произведения, которое бы систематизировало его взгляды. Тем не менее, во многих стихах и прозаических произведениях Абая «…несомненно, есть множество отдельных, объемных и качественных философских мыслей, прямо относящихся к философии человека и человечности, чести, совести, морали. На первом этапе исследования творчества Абая, в 1920–30-е годы, идейное наследие поэта стало предметом горячих споров, находились и те, кто пытался доказать, что «философия Абая» — это всего лишь разновидность буржуазной идеалистической философии с преобладанием религиозности (Кабдолов З. Философия казахского поэта Абая и критика ее. «Советская степь», 1928, 2 августа).Выдающиеся деятели культуры и писатели: М.О. Ауэзов, С. Муканов, К. Жубанов, С. Садвакасов, С. Кожанов, И. Джансугуров и др. писали статьи, защищая поэтическое наследие Абая от вульгарно-социологических нападок. «Несмотря на противоречия во взглядах, — писал Муканов, — Абай был самым передовым художником-реалистом в положительном смысле этого слова, и за это мы его уважаем, поэтому его литературное наследие является для нас бесценным богатством, и именно поэтому казахский народ считает Абая своим величайшим национальным поэтом» («Казахстанская правда», 1934, 30 апреля).Произведения поэта питались тремя основными идейными источниками, которые легли в основу формирования и развития демократической общественной мысли в Казахстане в 19 веке:1) передовая народная традиция, впитанная из казахской устной литературы и письменных памятников прошлых веков;2) избранные произведения восточных мыслителей древности и средневековья;3) русская материалистическая философия и демократическая культура, а через них — достижения мировой (прежде всего, западноевропейской) философской мысли.Ауэзов, говоря о естественном переплетении и преемственности этих идейных направлений, подчеркнул, что знакомство с третьим источником, произведениями русских классиков, имело огромное значение для эпохи Абая и способствовало дальнейшему оживлению общественной мысли в Казахстане.Ученый выступал против «поверхностных, примитивных мнений», которые пытались доказать связь Абая с русской литературой и передовой философией только количеством его переводов или простым упоминанием о влиянии идей революционеров-демократов. Он выразил сожаление по поводу того, что вопросы, определяющие связь творчества Абая с теоретическим наследием мыслителей прошлого, изучены крайне мало; имеет огромное методологическое значение рассмотрение отношения Абая не только к русской литературе, но и ко всей духовной культуре человечества в развитии, «в тесной органической связи с политическими событиями, определявшими содержание того периода, связей русского и казахского народов» (Ауэзов М. Мысли разных лет. — Алматы, 1961, с. 148-149).Будучи мыслителем своего времени, Абай читал и изучал произведения многих русских писателей и философов, особенно А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, И.А. Крылова, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова. Передовая мысль русских революционеров-демократов оказала большое влияние на формирование его мировоззрения.Поэт-мыслитель был хорошо знаком с наследием древних философов Сократа, Платона, Аристотеля, а также великого восточного мыслителя аль-Фараби; читал труды западно-европейской философии, точнее, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Спенсера, Л. Фейербаха: «...свою рациональную философию Абай создал не случайно, а пройдя сначала через школы таких богатых учений, а затем, творчески их переработав, смог создать ее» (Ауэзов М. Собрание сочинений в двадцати томах. А., 1969, т. 15, с. 141).Он знал теорию развития Ч. Дарвина и основы анатомического учения. Труды русской материалистической психологии, а именно И.М. Сеченова и К.Д. Ушинского, сыграли важную роль в расширении знаний Абая в области естественных наук. На мировоззрение поэта благотворно повлияла его дружба с политическими ссыльными, жившими в Семипалатинске в то время. Среди них были Е.П. Михаэлис, Н.И. Долгополов и другие представители передовой интеллигенции, воспитанные на идеях демократов. Глубокие философские мысли, размышления о природе, познании, разуме нашли отражение во многих стихах Абая.Великого Абая волновали жизнь, окружающий мир, природа, тайны бытия, их закономерности; он стремился проникнуть в тайны мира и найти ответы на мучившие его вопросы. Кто я? В чем основной смысл жизни живых существ? Все люди и животные питаются, спят, защищаются, оставляют потомство. В чем же тогда разница между человеком и другими живыми существами? Вот Абай ищет ответы на эти глубокие, волнующие каждого вопросы.